| 信仰與教理
Faith
天主子女如何回答世人的詢問 第一問：為什麼天主教敬拜聖母瑪利亞？ 答：天主教尊敬聖母瑪利亞，並沒有拜瑪利亞。天主教是拜三位一體的天主。但，聖母是天主聖子耶穌基督真人和真天主的母親，由聖神降孕胎成耶穌，所以又尊稱為「天主之母，童貞榮福瑪利亞」，得到聖教會特別的尊敬。正如我們尊敬我們的母親，我們更尊敬耶穌的母親。 第二問：但是，我明明看到聖母瑪利亞的雕像被人抬著遊行，信徒焚香膜拜，和外教人「偶像崇拜」完全一樣，這又怎麼說？ 答：「偶像崇拜」是把被造物當造物主來拜。聖母是被造的女人，是被造物，如果把聖母當天主來拜，就是偶像崇拜；但，如果把聖母當聖母來尊敬，就不是偶像崇拜，而是對「聖人的敬禮」。聖母是最大的聖人，因此，聖母得到聖教會最隆重的「聖人敬禮」。 第三問：為什麼要敬禮聖人？ 答：聖人是死後升天堂，靈魂得榮耀的人，和天主形成天上得勝的教會，聖人今日在天上，如同昔日在地上一樣，繼續為我們世人祈求天主，是我們的代禱者，也是供我們效法成聖的芳表。所以我們要敬禮聖人，和聖人同禱，請聖人代禱。希伯來人書十二章 1~2節﹕「所以，我們既有如此眾多如雲的證人，圍繞著我們，就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌。」古聖徒不但在天上，而且還像雲彩一樣，圍繞著我們，為我們代禱耶穌；我們也可以請他們和我們一齊，同心合意，向耶穌祈求。 第四問﹕為什麼要請聖人代禱？為什麼不請耶穌這位「唯一的中保」代禱就夠了？聖經不是明明說﹕「因為天主只有一個，在天主與人間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌(弟 茂德前二章5節)」。 答﹕當然可以請「唯一的中保」耶穌代禱，但是也可以請聖人當代禱者。保祿宗徒在羅馬人書十五章30節說﹕「弟兄們，我因我們的主耶穌基督，並因聖神的愛，請求你們，以你們為我在天主前的祈禱，與我一起奮鬥。」 又在厄弗所六章18~19節要信友「時時靠著聖神，以各種祈求和哀禱祈禱，且要醒寤不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求。」雅各伯五章16節也說﹕「所以你們要彼此告罪，彼此祈禱，為得痊愈。義人懇切的祈禱，大有功效。」信友在世上，應該彼此代禱，乃是奉耶穌基督這位﹕「唯一中保」之名來代禱。並不是信友自己宣佈獨立，成為耶穌救贖恩寵之外的「獨立代禱者」。信友在世上為人代禱，既然是透過基督向天父轉求，信友當作「代禱者」的身份，就絲毫無損於基督「唯一中保」的身份。基督「唯一中保」的意思，就是「除祂以外，無論憑誰，絕無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。」現在，這位代禱的信友過世了，不管他現在天堂永生或在煉獄暫煉，都是得救的靈魂。我們照樣可以請他們為我們代禱，我們也可以為煉獄中的煉靈代禱，祈求他們早日升天。誠如瑪加伯下，12章45節所言﹕「這實在是一個聖善而虔誠的思想。為此，他為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。」聖徒相通功，並不局限於世上戰鬥的教會中信徒間彼此代禱幫助而已，還包括三界聖徒的通功代禱﹕地上戰鬥的教會，煉獄受苦的教會，天上榮耀得勝的教會。敬禮聖人，請天上聖人代禱，是聖教會自古以來傳授的道理。 第五問：萬一這位信友死後，沒升上天堂，而是下了地獄永罰，我們還請他代禱，豈不成為「交鬼」了嗎？ 答：即使這位信友下地獄了，我們因為不知道而請他代禱也不會是「交鬼」。因為代禱既然也是要奉基督之名轉求，而基督不會自我矛盾﹕以基督之名貶在地獄者，不會因基督之名而被「召魂」上來作怪。有如基督親口說的富翁和乞丐拉匝祿「在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即使願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能」(路十六，26)。也因此，天主教的「祭祖」— 敬禮祖先，慎終追遠，也都是奉耶穌基督之名來轉禱的，不會有「交鬼」之慮。事實上，人死後也只是暫時和肉身脫離的靈魂，人死後並不會變作厲鬼。我們敬禮祖先，和所有去世的人，嚴格地說，只是敬禮那些死後升天堂或在煉獄中暫煉的靈魂，請他們代禱，或為他們祈禱早日升天，而不是敬禮那些被貶在地獄中的靈魂。 第六問：我們怎麼知道，哪些信友或世人死後已經升天成聖了，可以為我們代禱轉求了？ 答：實際上，所有升天堂得救的靈魂都是聖人。但是耶穌的審判結果並沒有告訴我們。我們只能憑信心「相信」某人死後一定是得救的靈魂，但我們不能「確知」。只是有一個例外，那就是天主聖教會藉著聖神的權威，能夠宣布某些聖德卓著的過世信友為聖人聖女，供教友敬禮效法，請聖人代禱，和聖人同禱，如同他們在世時和信友同禱，為信友同禱一樣。至於那些沒經過宣聖過程的祖先，和所有去世的人，我們希望人人得救，因此祈禱天主說﹕「求你垂憐我們的祖先，和所有去世的人，使他們享見你光輝的聖容。」意思是指為那些尚在煉獄中暫煉的靈魂，早日脫離煉苦，早日升天享見天主，而不是指下地獄的人。客觀上，下地獄的靈魂也無法「因基督之名」上來作怪，已如第五問所答。話說回來，即使沒經過聖教會宣聖的過程，想必沒有基督徒否認或懷疑聖母瑪利亞，聖伯多祿，聖保祿，聖若望，聖多默，聖斯德望，還有悔改的罪婦瑪利亞瑪達肋納，甚至和耶穌同釘十字架的右盜，他們都已得救成為聖人了吧？我們請天上的這些聖人代禱，一定沒有問題。 第七問：即使我們已確知某些信友已升天堂成為聖人了，我們也不需要他們在天上為我們代禱呀！他們在世時固然可以代禱，在天上，他們已完成了自己成聖的任務，已獲得永恆的安息，可以休息了，由基督這位「唯一的中保」來代禱不就足夠了？ 答：聖教會是基督的奧體，基督是葡萄樹，我們是枝條(若十五，1~7)。或更好說﹕基督是元首，我們是肢體(格前十二，12~27)。聖教會不僅存在地上，也同時存在天上(「願你的旨意承行於地，如在天上一樣，」瑪六，10)。不論天上人間，聖教會是同一不可分割的基督奧體。死後升天的聖人仍然是這同一葡萄樹的枝條，同一基督奧體的肢體。基督親口說過﹕「關於死人復活的事，他說﹕『我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主。』他不是死人而是活人的天主」(谷十二，26~27)。而天上聖人是比地上的活人的人，因為他們已經獲享天主永遠的生命了。某一肢體在世上既然可以透過基督元首為人代禱，現在這肢體在天上成聖了，難道就不能在基督內繼續為地上別的肢體代禱嗎？「若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦」(格前十二，26)。基督要我們「時常祈禱」(路十八，1)，保祿宗徒也要我們「不斷祈禱」(得前五，17)。在地上要不斷祈禱，也不斷代禱，到了天上就不祈禱，不代禱了嗎？或說，聖人升了天堂，就聽不見地上信友請求他們代禱的呼聲了嗎？ 第八問：天主教徒祈禱，一定要透過那麼多「代禱者」嗎？不可以直接向「唯一的中保」基督或三位一體的天主祈禱嗎？ 答：當然可以，而且我們是經常向三位一體的唯一天主祈禱，也經常透過「唯一的中保」聖子耶穌向天父轉求。我們也經常在信友間彼此同心合意同禱或代禱。因為耶穌說過﹕「若你們中二人在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就。因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」(瑪十八，19~20)。總之，直接向天主聖三祈禱固然好﹕透過聖徒相通功，彼此代禱，一齊祈求上主我們的天主，更好，因為基督喜歡我們眾人聚在一起，奉祂的名祈禱。 第九問：天主十誡第一誡明白記載：「不可為你製造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主」(出廿、4-5)。但在天主堂裏，到處是聖人聖女(尤其是聖母)的立體雕像或平面聖像，直至十字架上也釘著耶穌的立體雕像，這怎麼說？
答：舊約時代，天主明令禁止製造叩拜各種雕像，那是禁止偶像崇拜，禁止將被造物當造物天主來拜。如拜金牛(出卅二)、但並不禁止製造雕像當作聖物來敬禮瞻仰。如製造約櫃時，天主就親口明令要製造一對金革魯賓，其翅膀遮著贖罪蓋(出卅二，7-9)。另外戶籍記廿一章記載：「上主對梅瑟說：『你做一條火蛇，懸在木竿上，凡是被咬的，一瞻仰牠，必得生存。』梅瑟遂做了一條銅蛇，懸在木竿上，那被蛇咬了的人，一瞻仰銅蛇，就保存了性命。」舊約木竿上的銅蛇，變成新約的十字架的預像。因此，重點不在可不可以製造雕像，重點在不可以製造雕像當作天主來叩拜。同樣的精神延續到新約時代。天主不再是隱藏不可見的天主，而是道成肉身，天主子降生成人，居我人間，「凡看見子的就看見父」(若十四，9)。因此十字架上的基督肖像，或任何基督聖像或雕像，都不是偶像崇拜，因為基督就是天主。同理，聖人像也不是偶像崇拜。因為我們並沒有把聖人當天主來拜，我們把聖人當聖人來尊敬。祝聖後的聖人雕像或聖像就成為聖物。一如金革魯賓是聖物一般。新的聖體櫃取代了舊約的約櫃之後，聖體櫃上仍然裝飾有約櫃上護守的革魯賓的雕像。 第十問：請再詳細解釋一下雕像或聖像和偶像的不同？ 答：偶像或拜偶像，就是把被造物當造物主來拜，是犯了天主第一條誡命。因為把有限的這個或那個受造物當成無限的天主來拜，把有限當無限，就會阻止人去找到人生無限的終向─天主，以至於自我設限，或執於意、或執於我，於是自我奴役於本質是虛空的有限物中。比方說：伊民背著梅瑟造了金牛來拜，諸如此類的偶像崇拜也被歷代先知痛加責斥。天主聖教會中的聖像或雕像，和多神教的偶像是截然不同的。我們敬禮聖人的聖像或雕像，並沒有把雕像的原料「木頭」或「石頭」當天主，如外教人拜「樹頭公」或「石頭公」那樣。也沒有把雕像或聖像所代表的聖人當天主來拜，我們把聖人當聖人來尊敬。 第十一問：敬禮聖人或叩拜耶穌，沒有聖像或雕像，可不可以？如果可以，為什麼還需要它們呢？ 答：當然可以，耶穌說：「我同你們天天在一起，直到今世的終結(瑪廿八，20)。」天朝聖人，都是靈體，時時處處為我們代禱，保護我們，我們以心神以真理朝拜父(若四，23)，或敬禮聖人，是理所當然的。只是，聖像或雕像不應受到禁止。因為聖像或雕像可以引起我們虔敬之心，激發熱忱，集中精神；是很自然的信仰行為。尤其是，我們的天主是道成肉身的天主。天主如此尊重他所造的自然，屈尊就卑，成為自然界的人，以救贖自然。耶穌曾以肉身卅三年的時間和世人同居共處，我們作一些聖像或雕像來喚起虔敬熱心，看到聖像就想起聖像所代表的對象，是最自然不過的事。正如我們有時身上帶著，或家中掛著親友的相片，並不是把親友當天主，而是把親友當親友，以增加思念之情，道理完全一樣。熱情過了頭，把親友或聖人(包括聖母)當成天主來祈禱，就是偶像崇拜；同樣地，太嚴謹了，完全禁止任何聖像或雕像，不但違反自然人情，也會帶來宗教的白色恐怖，進而扼殺了宗教藝術的自然發展。主後七百廿六年到七百八十七年，在東方教會拜占庭曾發生「摧毀聖像運動」，後來在尼該亞第七次大公會議(七八七年)明令禁止該運動，聖像得以正常發展。歷史證明，在人民普遍不識字的主後一千九百五十年間，耶教的聖像或雕像藝術曾經是「無文字的福音」，和「口講聖傳」一起，具體生動地保存，傳授了福音的救恩故事，也美化了耶教藝術。 作者﹕台灣國立台北大學文學院教授 許平和 |