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再談福音書─我的回響
樂近英 日前在二OO六年九月份的聖城通訊上，讀到一篇主編對牛鈍教友的專訪。其中有一段被訪者以“四個活物來象徵四式福音的作者”。想必在訪問中因篇幅有限，被訪者沒有能在這個主題上盡量發揮，沒有能深刻的加以解釋。有些遺憾。 多年來，我本著王敬弘神父生前的教導：花工夫細細研讀聖經。王神父自己曾花了一年的時間仔細學習了若望福音。每一個註釋他都沒有放過。他告訴我他的聖經基礎是下工夫打定的。 從一九九九年起，聖神開始推動我，鼓勵我，鞭策著我。激起我對讀經的濃厚興趣。我開始重視每週的查經。我決定把握住每次查經的機會，在查經聚會的前一星期就開始準備：研讀經文，參閱解經的資料書，勤作筆記，把教父們的教導存放心中。經過幾年的努力，我好像開了竅，聖言在我內起了作用。新約及舊約的神學關係突然間融會貫通。自二OO三年起，我被天主派遣在不同的查經小組教導查經。我曾花過十個月的時間學習馬爾谷福音。很自然的，我在四部福音書中選擇了馬爾谷福音為我教課的主要福音書。而以瑪竇福音及路加福音作為輔助。使每一節經文的解說比較容易懂，也比較完全。 不知從何日起，小組的教友稱我為“老師”。隨著一聲聲“老師”的尊稱，我提醒著自己這項使命的任重道遠。在聖經知識上我更要認真學習。在道德品行上我要求自己日日更新。每次傳授的經文，除了我自己私人的見証，其他一切教學內容均以教父們的教導為標準。上課時，教友同學們帶有錄影機或錄音機。我並不介意。人非聖賢，在講解時難免有口誤，若有人指出錯誤，才能設法改正。 傳道授業乃為師之責。我願意以真實的姓名，在天主面前，在兄弟姐妺面前為自己的言行負責。在此我以四部福音書的特性為題，把我研讀的神學理論與大家分享。雖然與牛鈍教友的解說略有出入，但願彼此共勉，相互學習。 新約的福書有四部：瑪竇福音，馬爾谷福音，路加福音及若望福音。福音書不是耶穌的傳記。而是天主對世人的啟示：要世人藉著福音書認識祂的兒子耶穌基督。四部福音書的作者所撰述的為同一喜訊，只是在所採用的形式不同而已。借著四位作者，以不同的寫法給我們的啟示是這樣的：瑪竇福音呈現給我們的耶穌基督是君王。馬爾谷福音所介紹的耶穌基督是天主的僕人。路加福音呈現給我們的耶穌基督是人。而若望福音所記載的耶穌基督是天主。 四部福音中的瑪竇福音，馬爾谷福音及路加福音無論是在取材和結耩上，或在用字上大致可說相同，甚至可並列對照，一望而知彼此之間的關係，所以有“對觀福音”之稱。 瑪竇福音和路加福音的二位作者都記載了主耶穌基督的降生和主耶穌基督的族譜。 瑪竇福音的族譜是若瑟的家譜。但從一章一節的記載“亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜”：讀者可以明白耶穌基督是位君王。祂是達味的子孫，亞巴郎的後裔。福音的作者是要告訴我們，特別是當時的猶太人，耶穌基督就是他們等待的默西亞。祂是應驗了天主對亞巴郎的許諾：“君王要由你而生”(創17：6)，應驗了天主對達味的許諾：“我必在你以後興起一個後裔”(撒下7：12)。瑪竇福音的作者在福音一開始就確定了耶穌基督這位默西亞的君王身份。祂是亞巴郎的後裔，出自猶大的支派，是達味王位的合法繼承人。 在瑪竇福音的族譜中記載著“雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督”(瑪1：16)。福音的作者沒有說若瑟生耶穌，而是瑪利亞生耶穌。這是應驗了依撒意亞先知書中記載的“有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳”(依7：14)(瑪1：23)。耶穌基督就是創世紀中所記載的“女人的後裔”(創1：15)。 瑪竇福音中提到天國的事特別多：耶穌教導的真福八端，天國的福音，天國的比喻都與祂的君王身份有密切的關係。在耶穌死亡升天復活後，耶穌對門徒們說：“天上地下的一切權柄都交給我”(瑪28：18)。試問誰能擁有天上地下的一切權柄？當然是君王，是天主。 在創世紀中，猶大的父親雅各伯臨終前曾祝福猶大“猶大是隻幼獅”(創49：9)。又說“權杖不離猶大，直到那應得權杖者來到，萬民都要歸順他”(創49：10)。這預言了默西亞是出自猶大支派。瑪竇福音中所描寫的默西亞君王正是這隻幼獅了。 路加福音中也記載了耶穌的家譜。有的神學家們認為是瑪利亞的家譜。這個家譜一直追溯到人類的始祖亞當。這就是說明耶穌基督是人子。路加福音記載耶穌早年的事蹟比瑪竇福音記載得詳細。路加福音中，耶穌在傳道的事蹟中處處留露出人的性格。對殘障者和病患者祂特別表露天父對罪人無條件的愛。路加福音是一本“窮苦人的福音”。我們在這本福音中認識了這位富於人性的天主子。 瑪爾谷福音是四部福音中最短的一卷。福音作者沒有記載主耶穌的降生，沒有記載主耶穌的童年，也沒有記載耶穌的家譜。但作者以簡潔有力的筆法道出了耶穌的天主性，默西亞的使命及祂所帶來的驚天動地扭轉歷史的大喜訊。福音開始的第一節到第十三節經文令人震憾。一章一節的“天主子耶穌基督福音的開始”(谷1：1)說出耶穌是天主子，是受傅者，他帶來了救贖人類的喜訊。讓百姓再度聆聽沉默了四百年的天主所帶來的信息。在短短的十三節中，福音作者叙述了洗者若翰的預報，耶穌受洗。區分出救恩史上兩個不同的時期。聖神降在耶穌身上為他傅油，使他成為默西亞，也啟示了耶穌的真身份：他是默西亞君王，上主的愛子及僕人。 隨後聖神催促剛被傅油的默西亞到曠野，經歷一次新的出谷。在馬爾谷福音中，耶穌被聖神“催”到曠野。而在瑪竇福音中，耶穌被聖神“引”到曠野。是有其特別的意義。瑪竇福音中的耶穌是位君王，而馬爾谷福音中的耶穌是位僕人。“催”字的原意是“趕逐”，聖神在馬爾谷福音中借著作者用這樣的字，就表示出耶穌是天主的僕人。從馬爾谷福音第一章十四節起，耶穌就採取行動開始宣講福音。福音的作者不斷使用“立即”，“立刻”等字眼，更是說明了耶穌為天主的僕人。在服事上非常認真。本福音是一部“行動的福音“。耶穌在馬爾谷福音中講的道理不多。與瑪竇福音中耶穌以君王的身份宣講天國的道理，迥然有別。 默示錄中的四個活物：第一個像獅子，第二個像牛犢，第三個活物面貌像人，第四個活物像飛鷹﹝默4：7﹞。馬爾谷福音中的耶穌就像那隻牛犢：先是辛苦耕耘，後以苦難和死亡來救贖祂的子民。在十字架上成了祭獻的祭品。 若望福音的作者以不同的方式寫下這部偉大的著作。作者從“起初”開始記錄。在第一章第一節所記載的是“在起初已有聖言“。與創世紀第一章第一節的“在起初天主創造了天地”相互對映。福音的作者不寫耶穌的降生。不寫耶穌的家譜。不記載耶穌禁食三退魔誘。作者領引讀者進入永恆的境界中，指出耶穌基督是父懷裡的獨生子。 在若望福音的第一章第一節第二節裡，福音的作者就指出耶穌基督分享了天主的永恆性。“在起初已有聖言”。耶穌基督在永恆中與天主同在，“聖言與天主同在”及耶穌基督與天主是一體的，“聖言就是天主”。這位賜人生命的救主變成了血肉，寄居在我們中間。為的是要把恩寵、真理和永生的生命賜給人類。 福音中作者指出天主對世人的愛是無可比擬。在第三章第十六節，記載了福音的作者傳給世人的最大喜訊：“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生”。 四部福音都是宣告一個天主子耶穌基督救贖人類的大喜訊。這個喜訊是新約與舊約的分水嶺：舊約時期宣告結束。新的默西亞已經來臨，而祂的王權沒有終結。 <回總年份目錄
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