|
論聖體年 二零零四年十月至二零零五年十月 若望保祿二世 致各位主教、聖職班及信友宗座牧函 (續) 第四章 聖體聖事是「傳教使命」的原則和方案 「他們遂即動身」（路24:33） 24.厄瑪烏的兩個門徒認出主後，「遂即動身」（路24:33），去傳告他們所見所聞的一切。當他們真正經驗過復活主，獲得他體血的滋養後，已無法把所經歷的喜悅據為己有。與基督相遇的經驗，藉感恩祭的親密機會，繼續予以加深，令教會和每一位信友，感到去作證和傳福音的迫切性。我在宣佈聖體年的講道詞中，引用了保祿的話，強調說：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（格前11:26）。保祿宗徒把「祭宴」和「宣告」緊密地連在一起：在紀念「逾越奧蹟」當中，與基督契合，也意味著有責任去宣揚那實現於禮儀中的「事蹟」。(22)每次彌撒禮成時的遣散禮，遂成為派遣禮，驅使信友致力傳揚福音，並以基督徒精神影響社會。 25.感恩祭不但以精神的力量，裝備我們去實踐這使命，在某意義下，它也為我們指出一個實踐的方案。感恩祭本身實在代表著一種生活方式，是由耶穌傳授給信友的，透過信友的作證生活，在社會和文化中散發光芒。為達致這目的，每位信友必須藉著個人和團體的默想，吸收感恩祭所表達的價值、所啟發的態度，及所激勵的生活善志。我們何不視之為一個可由聖體年而來的特別委託呢？ 感恩 26.這方案的一個基本元素來自「感恩祭」（eucharistia）一詞的含義：感恩行動。在耶穌身上，在他的犧牲裡，在他對父的旨意毫無條件的說「是」當中，帶著全人類的「是」、「感謝」和「阿們」。教會受託去提醒世人這偉大的真理。這任務在我們的俗世文化，當人類忘記了天主，且吹噓著自我滿足的世代，尤其急需。在日常生活中，在我們工作和生活的家庭、學校、工廠，和各種不同的生活環境裡，體現這「感恩」方案，活出這感恩計劃，就是要見證：「人類事實」若與造物主失去連繫，便毫無意義：「受造之物沒有了造物主，勢必等於虛無」。(23)這個超凡的連繫，令我們要為自己的所有和所是，不斷作出「感恩」行動；這正是舉行感恩祭的態度。這並不會妨礙世事的合理自主，(24)卻讓它有一個實在的基礎，同時把它放在正確的範圍內。 在這聖體年，基督信徒要致力見證天主臨於人世間。我們不應害怕講論天主，並要高舉信德的標誌。「感恩文化」能促進一種對話文化，並從感恩祭中汲取力量和滋養。有人認為在公眾場合講論信仰，會損害國家和民間組織的合理自主，甚至會鼓吹不容異己的態度。這樣的想法實屬錯誤。若然在歷史上，連信徒都曾在這事上犯了錯誤，正如我們曾趁禧年的機會所承認的，這不應歸咎於「基督徒的根源」，而應歸咎於基督徒未能忠於他們的根源所致。誰學會那被釘在架上的基督一樣「感恩」，他／她也許會成為殉道者，但總不會淪為迫害者。 團結之途徑 27.感恩祭不僅表達出教會生活內的共融，它更是全人類大團結的方案。教會不斷在感恩禮儀中，重振她作為「標記與工具」的意識，這不僅是指與天主的密切契合而言，也是指全人類的團結合一而言。(25)每台彌撒，即使是暗地裡舉行的，或是在遙遠偏僻的地方舉行的，常具有普世的價值。參與感恩祭的信友，由聖祭獲得力量，在各種生活情況下，成為推動共融、和平及團結的人。我們今日的世界千瘡百孔，剛踏進新的千年，便要面對恐怖主義的陰霾和戰爭的悲劇，為此信友急需從感恩祭這和平學堂中學習，好能在社會、文化和政治生活上，負起不同程度的責任，成為締造對話與共融的人。 服務最弱小的兄弟 28.我還有一件事，希望大家關注的，它影響到我們在感恩聖祭中的共融和分享，是否真實；這就是：從參與感恩祭而來的動力，驅使我們以有效的方式，致力建設一個更平等和友愛的社會。在聖體聖事裡，天主顯示了至大的愛情，推翻了一切支配著人與人關係的權力原則，並徹底肯定了以服務為原則：「誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役」（谷9:35）。在若望福音中，我們找不到建立聖體的記載，卻找到了「洗腳」的敘述（參看若13:1-20）；這絕非偶然的事：耶穌俯身 為自己的門徒洗腳，這正毫不含糊地說明了聖體聖事的真諦。聖保祿更一語破的地指出，沒有具體賙濟窮人以見證愛德，這樣去舉行感恩祭是不合理的（參看格前11:17-22,27-34）。所以，我們何不把這聖體年，作為教 區和堂區團體，致力為世上貧苦大眾，實踐愛德服務的特別時刻呢？我想到那蹂躪著數以百萬計人類的饑餓問題、那折磨著發展中國家的疫病、老人的孤獨、失業者的苦惱，及移民的逆境。這些災禍以不同程度，也困擾著富裕的地區。我們不要自欺，只有透過彼此相愛，尤其透過我們對急需者的關懷，世人才能認出我們是基督的門徒（參看若13:35; 瑪25:31-46）。我們的感恩禮儀是否真實，全視乎我們能否符合這判斷標準。 <
回總年份目錄
Year Menu> |