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論聖體年 - 二零零四年十月至二零零五年十月 若望保祿二世 第二章 聖體聖事屬光明奧蹟 15.毫無疑問，感恩祭最明顯的特性，就是其「宴席」的特性。感恩祭產生於聖週四晚上，即在一個逾越節晚餐的場合中。就結構而言，感恩祭的特性，在於它同桌共食的意義：「你們拿去吃罷……然後，又拿起杯來……遞給他們說：你們都由其中喝罷……」（瑪26:26,27）。這特點清楚表達出：天主願意與我們共融，以及我們要在這共融中，發展彼此間的共融。
但我們不可忘記，「感恩聖宴」也有深刻和首要的祭獻意義。(13)在感恩祭中，基督為我們重現那在加爾瓦略山上一次而為永遠的祭獻。基督雖以復活主的身分，在感恩祭中臨現，卻帶著他受難的標記，而每台彌撒聖祭，便是他苦難聖死的「紀念」，正如在成聖體聖血後的歡呼詞所說的：「我們傳報你的聖死，我們歌頌你的復活…」。感恩祭重現過去，與此同時又叫我們朝向未來：當歷史終結時，基督的再次來臨。這個「末世」特性，令聖體聖事具有引人入勝的動力，並使基督信友滿懷希望地完成現世的旅程。
「我同你們天天在一起…」（瑪28:20）
16.感恩祭的這些特性，都連結在一個最考驗我們信德的特性上：「真實」臨在的奧蹟。遵照教會的整個傳統，我們相信耶穌真實臨在感恩聖事的餅酒形內。這臨在──按教宗保祿六世有力的解釋──我們稱它為「真實」的，並非否認其他臨在，彷彿其他臨在不是真實的，而是這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督，整個地臨現於他體血的事實中。(14)為此，信德要求我們在聖體聖事前，應意識到自己是在基督面前。正是基督的臨在，令感恩祭的其他特性──宴席、逾越奧蹟的紀念、末世事物的預嘗──具有超越純粹象徵的意義。聖體聖事是基督臨在的奧蹟；藉此奧蹟，實現了耶穌的承諾：他要與我們在一起，直到今世的終結。 慶祝、朝拜、瞻仰
17.聖體聖事是偉大的奧蹟！這奧蹟尤其應妥善舉行。彌撒聖祭應成為信友生活的中心。每個團體都應設法遵照禮規，在信友的參與下，由不同輔禮人員，各按其分，履行所指定的職務，且要認真注重歌詠和禮儀音樂所應有的神聖性，莊重而得體地舉行聖祭。每個堂區團體，仔細研究應用羅馬彌撒經書的原則和禮規，可視為聖體年的其中一項任務。精確跟隨禮儀年每個階段的進展，是透過這神聖「標記」進入救恩奧蹟的最佳方法。牧者們應致力從事「釋奧」（mystagogica）方式的教理講授，這工作是教父們所心愛的，能有助信友領會禮儀的動作和說話的意義，協助信友經由標記進入救恩奧蹟，並把整個身心沉浸於救恩奧蹟之中。 18.尤其應在彌撒禮儀及在彌撒外的聖體敬禮，培養對基督真實臨在的活潑意識，不論聲調、舉止、行動和整個態度，都要用心見證基督的真實臨在。在這事上，禮規提到──我本人最近也多次重申(15)──應重視彌撒禮儀或朝拜聖體中的靜默時刻。一言以蔽之，禮儀人員及信友對待聖體的一切態度，都應具有最高的敬意。(16)臨在於聖體櫃內的耶穌，應成為一個吸力焦點，吸引越來越多愛慕他的靈魂；他們有足夠的耐力，長時間留下來聆聽他的聲音，甚至感受到他聖心的搏動。「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」（詠34:9）。
在這一年中，彌撒外的聖體敬禮應成為每個堂區和修會團體特別努力的事。我們要長時間，俯伏於在聖體聖事內的耶穌前，以我們的信德和愛德，賠補救主在世上多處所受到的忽視、冷漠、甚至凌辱。我們要以朝拜聖體，來加深個人和團體的默觀，並運用富於天主聖言的禱文，及古今許多神秘經驗者的心得，作為輔助。玫瑰經具有聖經和以基督為中心的深邃意義，亦是我在「童貞瑪利亞的玫瑰經」牧函所推薦的祈禱；這種在瑪利亞陪伴下和受教於瑪利亞的祈禱方式，可以特別適用於朝拜聖體。(17)
應格外熱誠慶祝本年度的基督聖體聖血節，並舉行傳統的聖體巡行。我們尤其要在大街小巷和居所四周，到處宣揚對「降生成人的天主」的信仰：他是我們旅途的同行者。這樣表現出我們的知恩報愛，並邀得天主無盡的降福。 <
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