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心理上的超越和提昇 朱蒙泉神父 一。引言:瑪斯洛的「自我完成」與 「自我超越」 「自我完成」(Self ActuaIization)這名詞，首先由心理學家瑪斯洛(Abrahan H. Maslow)在六0年代推出，極為風行一時。當時有不少的心理研究中心，均採用這張招牌來確定他們的宗旨和工作方針。繼佛洛伊德與行為心理學之後，瑪斯洛遂在心理學界，造成所謂第三勢力，他吸收了佛j&4P德與其弟子的精粹與在行為心理學的研究心得，並以超越前二者的姿態，更上一層樓，欲窮千里目。隨後，瑪斯洛不僅脫胎換骨地超越他的前輩，且又超越了他自己。在去世前(一九七0年六月)，他已不在以自我完成為主要主張，取而代之的是他進一步提倡「自我超越」(Self Transcendence)或 「超越人格」(Transpersonal)，以為其第三勢力lU理學所有的特殊取向。本文將試圖探討此「自我超越」與JU理及神修的關係。 自瑪斯洛之後，現代心理學已逐漸步上綜合完整的方向，我們看瑪斯洛之所以能走出心理學的界限，實因他不僅是一位道地心理學家，他同時也是科學家、哲學家;他更是一位樂觀的學者與智者，不但能言之有物，更能言之有據，不但見人之未見，更敢道人之未道。他一方面消除了心理學家們的門戶之限，另一方面放棄了科學家們的先入之見，直搗事物的真相，鑽進人類最深的意識層，探究要達到「完整的人性 (人格)」(Total Person)應有之理想社會環境和條件。他認為要徹底瞭解 「完整的人性」，科學上實驗的方法絕不可與哲學上審美的追求分家獨立。他說:「經驗 (實驗)只是知識的開端，雖是必需的，但非充分的。」 瑪斯洛的兩本名著:《走向存在的心理學》(Towards A Psychology of being)和 《人性邊極》(The Farther Reach of Human Nature)都是在答覆他心心念念要追求的問題:何為完整的人性?換句話說，即:如何以心理學來探討人的素質? 二 ．「自我完成」學說的瑕疵 瑪斯洛在主張「自我完成」為人類重要的基本心理動機之後，自己就開始感到不滿意，因為這種說法過於自我化，甚至給人一種自我中心、自私自利的印象。這樣的自我，不免有幼稚和不成熟的弊病，一切不以事物的客觀價值為取捨標準，而以自己的充實和滿足為尺度。尤其當他研究許多聖賢完人的人格之後，他發現他們雖然出類拔萃，卻沒有那種幼稚不成熟的情形，他們堅強而自由，超群卻不怪僻，他們不只安於適應，還能力求創新。因此瑪斯洛認為，一個人若只求行動上的改變(Becoming)是不夠的，還應適當追求生命素質的改進，以及存在上的肯定(Being)，此瑪斯洛於其生命末期所強調之「自我超越」，他認為這才是人類ju理和生命的最高動機。 三 ．超人格心理學的發展 瑪斯洛去世後不久，他的弟子在美國成立了「加州吋超人格心理學研習所」(California Institute of Transpersonal Phychology)。該研習所著重的是歷程，而非成就，重視個性的發展，而不是強調知識的累積。他們按照瑪斯洛的信念，逐漸研究發展成所謂「超人格心理學」，他們主張:「忽視超越者的存在和人格內超越的幅度，我們或則患病，或則漠然無望地度生;我們實在需要那 『大於我們的東西』，使我們起敬又起畏，使我們有奮勇投身的機會。」這樣的話，若出於普通人之口，似乎有說教之嫌，但是出於鼎鼎大名的心理學家之口，我們則不能不認真虔誠地信服，因為這不是憑空之言。這「大於我們的東西」實在就是有位格的天主啊! 「超人格心理研習所」不遺餘力地研究人格之軀體、心智和精神三個不同的幅度，努力將此三幅度整合為一，這些jU理學家們相信，一個人不論如何面對其人格上發生的任何問題，都是因為他在尋求其人格之完整與平衡之故。 四．超越與提昇 「超越」與「提昇」此二名詞內容相似，而觀點相異。不論是後推或前拉，是自力或他力，二者均為動態的，且是具有方向性的動力，是由低層向高層邁進，向著高層捨離低層的動向。但是我們也要注意，高層縱然在素質方面更上一層樓，但仍必須要以低層為基礎，否則根本不會發展到高一層，因此一個人即使臻至較高一層，仍不可輕視或疏乎其低層，正如若無地基就不會有高廈一般。同時，地基的寬闊與深度，決定了將來大廈的高度，故兩者之間有著本末的關係。 但是，在另一方面，「超越」和 「提昇」卻有相異之觀點及出發點，「超越」是針對起點而言，而「提昇」則針對終點;「超越」以現況和事實為始，「提昇」則由希望和理想出發;現況和事實有橋樑和跳板的作用，希望和理想有照明和吸引的作用。 因此若要進步，必須先要肯定和接受現況與事實，若要提昇則必須先要具有希望和理想。不肯定和不接受現況與事實的人或團體，有如遺失了藍圖的建築師，不僅最後一層不能蓋好，就是第一塊基石都不能安放。同樣的，沒有希望和理想的人或團體，則如車迷路不知何處可去，不但浪費時間與資源，而且有闖禍之危險。「超越」和「提昇」提醒我們要注意起點和終點、事實和理想，不然想要個人和團體順利成長發展，則無異緣木求魚了。 五．超越與提昇的舉例 (1) 超越無意識至有意識，再超越有意識至無意識境界。年幼無知孩童，言語行動都不思不想，青少年人則開始能反省自覺，所謂三思而後行。不過到了壯年，經驗充足，功夫深刻，又漸進入無意識之境界，此則為爐火純青的階段，與幼年時的無意識自然大相迥異。在這二度「無意識，境界的人，可以完全投入到自己的工作中，為自己的理想完全「著了迷」，為自己所愛的對象而完全渾然忘我，他已經提昇至另一個境界，超越了狹隘的自我。
(2)超越疼痛、疾病、軟弱、罪惡與死亡。不但能面對和接受一切逆境，不怨天不尤人，不憤恨反抗，不懊惱洩氣，還能將自己痛苦的經驗客觀化，好像並不發生在自己的身上一般。這樣的人已被提昇至「無動於衷又與萬物同理」的地步。 (3)超越兩分的看法。例如中國人如何，外國人如何;男人如此。女人如彼;將 「我們」和「他們」對立起來。能夠超越兩分看法的人。對事、物、人常能抱著一種整體和綜合的看法，由微觀提昇至宏觀。 (4)超越自己、自我、自私、自利、自我中1心的觀點，而臻至無我的地步。對世界常能抱著被動、開放、配合與協調的態度，甚至有與世界熔成一體的神秘經驗。 (5)超越眾人的意見、偏見與成見。這樣或許因此不受人歡迎，因為他拒絕做人希望他做的事、拒絕扮演既定的角色。他可以享受內JU真正的自由，而不受社會宣傳的壓力，不為多數人的意見而左右;他能積極地「我行我素」，不會因五斗米折腰，不為拉票競選而說些動聽的話，這樣的人已被提昇至真理正義的層次。 (6)超越軀體進入精神，超越時間進入永恆，超越有限進入無限。例如家庭背景、血統和種族，固然有其可貴與自豪之處，不過仍受限於其某一特殊的歷史與地域，若能為高超的理想、永恆的價值而放棄自己的家庭和種族的限度，進入另一歷史與環境之中豈不更為可貴?這樣的超越時空，可使人擴大lU胸，開展視野，而被提昇至精神、永恆與無限的層次。 (7)超越自身的文化。「真人」是超越自身文化而屬於普世的人物。他雖然植根於某特殊的文化之中，卻能浮出自身的文化，而躍進其他文化之中。正因為能夠如此，他反而更對自己的文化有所欣賞與理解，恰似一棵生氣勃勃的樹木，由於深植的根鬚而枝葉繁茂。「真人」雖然對自身的文化有所偏愛並感到安適，卻同時能保持一種客觀與酒脫的態度。他可以同時是參與者又是欣賞者，而成為參與的欣賞者與欣賞的參與者，同時是作者又是評論家，能一方面投入自己的經驗之中，又能跳出自己的經驗以外，因此他不僅經驗自己的經驗，又能改變自己的經驗，他參與自己的文化，又能批評和改變自己的文化，正因為他在認同之中，故他又能超越，在超越之中，又能認同，故「真人」是能超越自己文化的自由人。 (8)超越自我的理想、信仰和價值觀。雖然他對這一切拳拳服膺，抱著千萬人吾往矣的精神，但他不會因此而將這一切絕對化，甚或輕視凡與他有不同理想、信仰和價值觀的人，他已被提昇至更高的理想、信仰與價值的境界。 六．實際的我與理想的我 一九八五年五月廿七日《新聞週刊》的封面登載著凱萊鮑加小姐的兩張照片，左角的小張是她過去醜小鴨的原貌，而封面大幅刊載著是可以參加選美的整型後玉照，該期週刊花費了整整八頁篇幅來介紹這整型美容的新行業。根據調查，這種醫學外科特殊的服務，最初始於德國，漸漸在美國普遍化起來，目前在美國從事此項專職的外科醫生達二千七百位，自一九八一年至一九八四年四年之間，此類手術增加了六十一，一次手術費三百至八千美元不等。一九八四年全美曾做過四十四萬七千次整型手術，其中包括校正歪曲的肢體、美化醜陋的面容、消除噁心的瘡疤、減輕額外的油脂或增進身材的曲線，真是不一而足，據說整型美容不僅為滿足男女兩性的虛榮，還能增多求職的機會以及工作和生活上的自信!
可是根據一位名叫李斯多醫生(Dr．B．Ristow)認為:"最成功的外科手術不一定能保證求診者得到幸福。"因為醫生能使一位醜女子美麗，卻無法使一位男士愛這位美麗的小姐，更不能保證這位整容後的小姐，一定能接受美男子的獻愛。須知不論男人或女人，都必須面對一個更重要和更深刻的問題，即自我意識(self consciousness)與自我形象(self-image)。因為真正應當改變的是一個人對自己的態度和他的人生希望與信念，這就是說重要的是要改變我對真實的我所擁有的態度，以及我對理想的我所擁有的態度。試看這個世界上有許多人「應該」快樂卻不快樂，許多人 「應該」成功卻不成功，許多人「應該」努力卻不努力，許多人 「應該」自由卻不自由，許多人 「應該」能愛卻不能愛，許多人 「應該」徹底投身卻不投身…，這是人間多大的悲劇!若能對真實的自我積極地肯定與接納，而在追求理想時尋得其可能性與可7于，性，則許多「應該」快樂的人，也能真的快樂…，「應該」投身的人，也能真的投身。
基本上，人生是一個超越和提昇的歷程，是以自力與他力，人與萬美的天主之間的合作與交融的經歷。現代的心理學和神修學正殊途同歸地往同一方向走去。 <回總年份目錄
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